Towards compassionate justice: recognition, invisibilization, and the institutions of justice
Questo articolo sostiene che la persistenza delle ingiustizie non denunciate nelle democrazie liberali derivi da una "invisibilità istituzionale" — un fallimento del riconoscimento che può essere superato integrando l'Etica della Cura, il resoconto di Martha Nussbaum sulla compassione e la teoria critica di Axel Honneth per coltivare la compassione come virtù sia a livello individuale che istituzionale, come illustrato dalla contemporanea crisi migratoria.
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Immaginate una società in cui le regole sono scritte chiaramente, i tribunali sono aperti a tutti e le procedure per presentare un reclamo sono eque ed efficienti. Sulla carta, questo sistema funziona perfettamente. Eppure, nella realtà, molte persone continuano a subire trattamenti ingiusti senza nemmeno rendersene conto, o soffrono in silenzio perché sentono di non avere voce. Questo non è un fallimento della legge in sé, ma un fallimento delle persone e delle istituzioni nel vedere davvero gli esseri umani che hanno di fronte. Questo è il enigma centrale affrontato da un nuovo'analisi su come operano i sistemi di giustizia, attingendo a idee su come ci prendiamo cura gli uni degli altri e su come riconosciamo l'altro come essere umano. Il lavoro mette insieme tre modi distinti di pensare: l' "etica della cura", che si concentra sulle relazioni e sul soddisfacimento dei bisogni piuttosto che su semplici regole astratte; l'idea di "riconoscimento", che suggerisce che essere trattati con dignità sia un bisogno umano fondamentale; e il concetto di "compassione", non solo come un sentimento fugace, ma come una competenza che può essere appresa e integrata nelle nostre leggi. Gli autori sostengono che quando le istituzioni ignorano la vulnerabilità delle persone — come migranti, anziani o disabili — creano una forma di invisibilità che nessuna procedura legale può risolvere.
I ricercatori, Cecilia Coronado e Montserrat Salomón, propongono che la soluzione risieda nel trasformare il modo in cui la giustizia viene esercitata. Suggeriscono che la correttezza formale non sia sufficiente. Anche quando un giudice segue ogni regola correttamente, una persona può comunque essere trattata come se non contasse nulla. Ciò accade quando le istituzioni non riescono a riconoscere i bisogni specifici dei gruppi vulnerabili, rendendoli di fatto invisibili. Per capire perché questo sia importante, gli autori esaminano il lavoro della filosofa Martha Nussbaum, la quale ci ricorda che gli esseri umani non sono solo pensatori razionali, ma anche creature fisiche che necessitano di cure. Siamo tutti nati dipendenti, ci ammaliamo, invecchiamo e facciamo affidamento sugli altri. Una società giusta, sostengono, deve riconoscere questa realtà invece di pretendere che tutti siano indipendenti e autosufficienti. Quando le leggi ignorano questa interdipendenza, lasciano indietro coloro che hanno più bisogno di aiuto.
Il documento suggerisce che l'elemento mancante per colmare questo divario sia la compassione, ma non nel senso morbido e sentimentale. Invece, gli autori descrivono la compassione come una virtù disciplinata che può essere insegnata e istituzionalizzata. Essi scompongono questa emozione in tre passaggi chiari che una persona o un'istituzione devono compiere per prendersi davvero cura dell'altro. Primo, bisogna riconoscere che una situazione è seria e minaccia la capacità di una persona di vivere una vita buona. Secondo, bisogna comprendere che la sofferenza non è colpa della persona; è immerecita. Terzo, e forse più importante, bisogna rendersi conto che il benessere dell'altro è connesso al proprio. Quest'ultimo passaggio rompe l'idea che siamo individui separati e isolati. Crea un ponte dove il dolore di uno straniero diventa una preoccupazione per se stessi. Gli autori sostengono che, se possiamo coltivare questo modo di pensare, esso cambierà il modo in cui progettiamo le nostre scuole, le nostre leggi e le nostre politiche pubbliche.
Per testare le loro idee, gli autori esaminano l'esempio reale della migrazione, una situazione in cui questi fallimenti del riconoscimento sono palesemente visibili. Essi sottolineano che i migranti affrontano spesso una triplice negazione. Primo, nella sfera della cura, sono trattati come problemi amministrativi da gestire piuttosto che come esseri umani vulnerabili da proteggere. Gli autori citano un tragico incendio in un centro per migranti a Ciudad Juárez, in Messico, nel 2023, dove quaranta migranti sono morti intrappolati dietro porte che non potevano aprire. Questo non è stato solo un errore burocratico; è stato un fallimento nel vedere le persone all'interno come esseri umani degni di sicurezza. Secondo, nella sfera dei diritti, i migranti con uno status irregolare sono spesso privati della capacità legale di parlare per se stessi o di esigere giustizia. Terzo, nella sfera della solidarietà, le narrazioni pubbliche spesso ritraggono loro come minacce o pesi piuttosto che come vicini e contributori. In questo ambiente, i migranti possono smettere di aspettarsi di essere trattati equamente, uno stato psicologico in cui si adattano alla propria invisibilità perché hanno imparato che nessuno ascolta.
Il documento affronta anche una preoccupazione comune: che fare affidamento sulla compassione possa rendere la giustizia troppo emotiva o imprevedibile. Alcuni critici sostengono che la politica debba basarsi sulla fredda ragione, non sui sentimenti. Gli autori ribattono insistendo sul fatto che la compassione non debba sostituire la legge, ma piuttosto operare attraverso di essa. Sostengono che la compassione, quando è costruita nella struttura delle istituzioni, agisce come una guida che assicura che le leggi siano applicate con umanità. Non si tratta di un giudice che agisce su un capriccio improvviso, ma di un sistema progettato per riconoscere la vulnerabilità come una parte normale della condizione umana. Proprio come un edificio ha bisogno di una fondazione per stare in piedi, un sistema legale ha bisogno della capacità emotiva di prendersi cura dei propri cittadini per funzionare veramente in modo giusto.
In definitiva, lo studio conclude che una società veramente equa richiede una strada a doppio senso. Non basta che i cittadini siano gentili; le istituzioni stesse devono essere progettate per essere compassionevoli. Le leggi devono proteggere i vulnerabili non come un pensiero successivo, ma come un obiettivo primario. Integrando l'etica della cura nella macchina della giustizia, la società può andare oltre un sistema che funziona solo per i forti e gli indipendenti. Può invece costruire un quadro che riconosca la nostra comune fragilità, assicurando che nessuno rimanga invisibile nelle ombre di un sistema che dichiara di essere giusto. La strada da seguire, suggeriscono gli autori, è trattare la compassione non come una debolezza, ma come una forza necessaria per qualsiasi società che desideri definirsi giusta.
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