Halus Power and the Pedagogy of Benevolent Disciplinary Care: A Critical Qualitative Theory of Gender Microaggressions in Indonesian Education
Diese kritische qualitative Studie führt das Konzept der „Halus Power“ und die Theorie der „Benevolent Disciplinary Care“ ein, um zu erklären, wie geschlechtsspezifische Mikroaggressionen im indonesischen Bildungswesen durch höfliche Diskurse, naturalisierte Geschicksdestinies und institutionalisierte Fürsorge normalisiert werden, wodurch nordamerikanische Frameworks herausgefordert und die Schulberatung als ein Ort sowohl für disziplinierende Kontrolle als auch für kritisches Bewusstsein neu positioniert wird.
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In Schulen auf der ganzen Welt glauben Lehrer und Berater oft, sie würden Schülern dabei helfen, ihre Zukunft zu gestalten. Sie geben Ratschläge, korrigieren das Verhalten und loben gute Leistungen, wobei sie davon ausgehen, dass ihre Anleitung neutral und vorteilhaft ist. Ein wachsendes Forschungsfeld deutet jedoch darauf an, dass selbst wohlmeinende Interaktionen versteckte Botschaften tragen können, die Ungleichheit verstärken. Diese subtilen Botschaften, bekannt als Mikroaggressionen, sind kurze, alltägliche Kommentare oder Handlungen, die Mitgliedern marginalisierter Gruppen ein Gefühl der Minderwertigkeit vermitteln. Während sich viel Forschung zu diesem Thema auf direkte Beleidigungen oder offensichtliche Diskriminierung konzentriert hat, richtet eine neue Studie ihre Aufmerksamkeit auf ein flüchtigeres Phänomen: wie Freundlichkeit und Höflichkeit manchmal dazu verwendet werden können, strikte Geschlechterrollen durchzusetzen. Diese Forschung untersucht, wie in bestimmten Kulturen die sehr Sprache der Fürsorge und des Schutzes zu einem Werkzeug werden kann, um einzuschränken, was junge Menschen glauben dürfen, wer sie werden können.
Die Studie, die von einem Team aus Forschern indonesischer Universitäten durchgeführt wurde, untersucht, wie diese subtilen geschlechtsspezifischen Kränkungen innerhalb des indonesischen Bildungssystems funktionieren. Die Forscher konzentrierten sich auf einen spezifischen kulturellen Kontext, in dem Kommunikation oft indirekt, höflich und tief von religiösen Überzeugungen und sozialer Harmonie beeinflusst ist. In diesem Umfeld würde ein Lehrer oder Berater einem Mädchen vielleicht nicht offen sagen, dass es keine Führungspersönlichkeit sein kann. Stattdessen könnte er es für ihre Ordentlichkeit und Geduld loben oder ihr sanft raten, dass ihre zukünftigen Ambitionen mit ihrer erwarteten Rolle als Ehefrau und Mutter in Einklang gebracht werden sollten. Die Forscher wollten verstehen, wie diese scheinbar harmlosen Interaktionen das Leben eines Schülers formen und warum sie so schwer zu identifizieren und anzufechten sind.
Um diese Muster aufzudecken, verbrachte das Team Zeit in Sekundarschulen und Universitäten in drei verschiedenen Provinzen Indonesiens. Sie sprachen mit Schülern, Lehrern und Schulberatern und baten sie, ihre täglichen Erfahrungen zu beschreiben, ohne technische Begriffe wie „Mikroaggression“ zu verwenden. Sie untersuchten auch Schuldokumente, wie etwa Regeln zu Kleiderordnungen, Listen der Schülerpflichten für Schulveranstaltungen und Aufzeichnungen von Beratungsgesprächen. Indem sie darauf achteten, wie die Menschen tatsächlich sprachen und wie Schulen organisiert waren, fanden die Forscher heraus, dass geschlechtsspezifische Voreingenommenheit selten als offene Feindseligkeit vermittelt wurde. Stattdessen war sie in das Gefüge von höflicher Konversation, religiöser Pflicht und professioneller Fürsorge eingewoben.
Eines der frappierendsten Ergebnisse war, wie Lob dazu verwendet wurde, das Potenzial zu begrenzen. Die Forscher hörten Geschichten von Schülerinnen, die hohe Noten für ihre ordentliche Handschrift oder ihre Geduld erhielten, wobei Lehrer sie mit „zukünftigen Müttern“ verglichen. Im Gegensatz dazu wurden männliche Schüler für ihre Intelligenz oder Führungskraft gelobt. Diese Komplimente waren aufrichtig, aber sie trugen eine versteckte Botschaft: Der Wert eines Mädchens lag in ihren häuslichen Fähigkeiten, nicht in ihren intellektuellen. Ähnlich gaben Schulberater oft Ratschläge, die wie Sorge um die Zukunft eines Schülers klangen. Ein Berater könnte einem ehrgeizigen Mädchen, das Ingenieurwesen studiert, raten, sie solle berücksichtigen, wie ihre Karriere zu den Bedürfnissen ihres zukünftigen Ehemanns passen würde, wobei die Einschränkung als Schutzmaßnahme gerahmt wurde. Die Forscher stellten fest, dass sowohl die Person, die den Rat gab, als auch die Person, die ihn empfing, dies als einen Akt der Freundlichkeit betrachteten, was es nahezu unmöglich machte, dies als eine Form der Kontrolle zu erkennen.
Die Studie untersuchte auch, wie Schulen Raum und Zeit organisieren. In vielen Fällen wurden Mädchen Aufgaben wie das Dekorieren des Klassenzimmers oder das Servieren von Speisen zugewiesen, während Jungen Rollen einnahmen, die Sicherheit oder Gerätemanagement betrafen. Wenn Mädchen diese Arrangements hinterfragten oder Bedenken wegen ungerechter Behandlung äußerten, stießen sie oft auf Schweigen oder einen höflichen Themenwechsel. Diese Weigerung, sich mit der Beschwerde auseinanderzusetzen, löschte das Problem effektiv aus. Die Forscher fanden heraus, dass dieses Muster durch eine kraftvolle Kombination von drei Faktoren verstärkt wurde: dem kulturellen Wert der Höflichkeit, der es unhöflich erscheinen ließ, Kritik zu üben; religiöse Überzeugungen über das natürliche Schicksal einer Frau, die die Grenzen als göttlich bestimmt erscheinen ließen; und der institutionellen Rolle des Beraters, der als Hüter des Wohlergehens des Schülers angesehen wurde.
Die Forscher entwickelten eine neue Art, dieses Phänomen zu verstehen, das sie „benevolente disziplinäre Fürsorge“ (benevolent disciplinary care) nennen. Dieses Konzept erklärt, wie Macht durch genau die Dinge ausgeübt werden kann, die eigentlich schützen und pflegen sollen. In diesem System werden der Akt der Fürsorge und der Akt der Kontrolle zu ein und demselben. Da die Botschaft in Tugend gehüllt ist – Höflichkeit, Glauben und Fürsorge –, wird sie für diejenigen, die die Kontrolle ausüben, unsichtbar und für diejenigen, die kontrolliert werden, unbenennbar. Eine Schülerin, die sich durch einen solchen Rat verletzt fühlt, gibt oft sich selbst die Schuld, zu sensibel zu sein, anstatt den Rat selbst zu hinterfragen. Die Forsester argumentieren, dass dies der Grund ist, warum diese Praktiken so beständig sind; sie sind nicht nur Gewohnheiten, sondern tief in der moralischen und religiösen Identität der Schulgemeinschaft verwurzelt.
Die Studie hebt hervor, dass Standardansätze zur Behebung der Geschlechterungleichheit oft diese spezifische Art von Schaden übersehen. Politische Maßnahmen, die darauf abzielen, offene Gewalt oder Belästigung zu stoppen, können einen sanften Vorschlag eines Lehrers, ein Mädchen solle ihre Erwartungen herunterschrauben, nicht leicht adressieren. Die Forscher schlagen vor, dass die Lösung nicht im Ablehnen der Werte von Fürsorge und Höflichkeit liegt, sondern darin, wie sie angewendet werden. Sie schlagen vor, dass Berater und Lehrer geschult werden müssen, um zu erkennen, wann ihre „Hilfe“ tatsächlich die Zukunft eines Schülers verengt. Dies beinhaltet das Erlernen schwieriger Fragen innerhalb derselben Sprache der Fürsorge, um Schülern zu helfen, zu sehen, wie ihr eigener Glaube und ihre Werte ihre Ambitionen unterstützen können, anstatt sie zu begrenzen.
Letztendlich zeigt diese Forschung, dass der Weg zur Gleichheit in indonesischen Schulen mehr erfordert als nur die Änderung von Regeln oder die Bestrafung von Fehlverhalten. Es erfordert ein tiefes Verständnis dafür, wie Freundlichkeit dazu verwendet werden kann, den Status quo aufrechtzuerhalten. Indem sie diese verborgenen Dynamiken ans Licht bringen, bietet die Studie einen Weg, echte Fürsorge zu praktizieren, die nicht auf Kosten der Freiheit eines Schülers geht. Die Ergebnisse legen nahe, dass wahre Unterstützung bedeutet, Schülern zu helfen, über die Grenzen hinauszublicken, die die Gesellschaft, die Religion oder sogar wohlmeinende Erwachsene ihnen auferlegen wollen, damit sie ihre eigenen Zukünfte definieren können, ohne die Last unausgesprochener Erwartungen.
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