Halus Power and the Pedagogy of Benevolent Disciplinary Care: A Critical Qualitative Theory of Gender Microaggressions in Indonesian Education
Cette étude qualitative critique introduit le concept de « pouvoir halus » et la théorie du Soin Disciplinaire Bienveillant pour expliquer comment les microagressions de genre dans l'éducation indonésienne sont normalisées à travers un discours de politesse, des destins de genre naturalisés et un soin institutionnalisé, défiant ainsi les cadres nord-américains et repositionnant le conseil scolaire comme un site à la fois de contrôle disciplinaire et de conscience critique.
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Dans les écoles du monde entier, les enseignants et les conseillers d'orientation croient souvent aider les élèves à naviguer dans leur avenir. Ils donnent des conseils, corrigent les comportements et louent le bon travail, opérant sous l'hypothèse que leurs orientations sont neutres et bénéfiques. Cependant, un domaine d'étude en pleine croissance suggère que même les interactions bien intentionnées peuvent porter des messages cachés qui renforcent l'inégalité. Ces messages subtils, connus sous le nom de microagressions, sont de brefs commentaires ou actions quotidiens qui communiquent un sentiment d'infériorité aux membres de groupes marginalisés. Alors que de nombreuses recherches sur ce sujet se sont concentrées sur les insultes directes ou la discrimination flagrante, une nouvelle étude porte son attention sur un phénomène plus insaisissable : comment la gentillesse et la politesse peuvent parfois être utilisées pour imposer des rôles de genre stricts. Cette recherche explore comment, dans certaines cultures, le langage même du soin et de la protection peut devenir un outil pour limiter ce que les jeunes croient être autorisés à devenir.
L'étude, menée par une équipe de chercheurs d'universités indonésiennes, examine comment ces affronts de genre subtils opèrent au sein du système éducatif indonésien. Les chercheurs se sont concentrés sur un contexte culturel spécifique où la communication est souvent indirecte, polie et profondément influencée par les croyances religieuses et l'harmonie sociale. Dans cet environnement, un enseignant ou un conseiller pourrait ne pas dire ouvertement à une fille qu'elle ne peut pas être un leader. Au lieu de cela, il pourrait la féliciter pour sa tenue ou sa patience, ou lui conseiller doucement que ses ambitions futures devraient être équilibrées avec son rôle attendu d'épouse et de mère. Les chercheurs voulaient comprendre comment ces interactions apparemment inoffensives s'accumulent pour façonner la vie d'un étudiant, et pourquoi elles sont si difficiles à identifier et à contester.
Pour découvrir ces schémas, l'équipe a passé du temps dans des écoles secondaires et des universités de trois provinces différentes en Indonésie. Ils ont interrogé des élèves, des enseignants et des conseillers d'orientation, en leur demandant de décrire leurs expériences quotidiennes sans utiliser de termes techniques comme « microagression ». Ils ont également examiné des documents scolaires, tels que les règles sur les codes vestimentaires, les listes de tâches des élèves pour les événements scolaires et les dossiers de séances de conseil. En écoutant la façon dont les gens parlaient réellement et en observant comment les écoles étaient organisées, les chercheurs ont constaté que le biais de genre était rarement délivré sous forme d'hostilité ouverte. Au contraire, il était tissé dans la trame de la conversation polie, du devoir religieux et de la sollicitude professionnelle.
L'une des conclusions les plus frappantes fut la manière dont les éloges étaient utilisés pour limiter le potentiel. Les chercheurs ont entendu des récits d'étudiantes recevant de hautes notes pour la netteté de leur écriture ou leur patience, les enseignants les comparant à de « futures mères ». En revanche, les étudiants masculins étaient loués pour leur intelligence ou leur leadership. Ces compliments étaient sincères, mais ils portaient un message caché : la valeur d'une fille résidait dans ses capacités domestiques, et non dans ses capacités intellectuelles. De même, les conseillers d'orientation donna lient souvent des conseils qui ressemblaient à de la sollicitude pour l'avenir d'un étudiant. Un conseiller pourrait dire à une fille ambitieuse étudiant l'ingénierie qu'elle devrait réfléchir à la manière dont sa carrière s'intégrerait aux besoins de son futur mari, présentant la limitation comme une mesure de protection. Les chercheurs ont noté que tant la personne donnant le conseil que la personne le recevant considéraient souvent cela comme un acte de gentillesse, ce qui rendait presque impossible de le reconnaître comme une forme de contrôle.
L'étude a également examiné comment les écoles organisent l'espace et le temps. Dans de nombreux cas, les filles étaient assignées à des tâches comme la décoration de la classe ou le service de la nourriture, tandis que les garçons recevaient des rôles impliquant la sécurité ou la gestion de l'équipement. Lorsque les filles questionnaient ces arrangements ou soulevaient des préoccupations concernant un traitement injuste, elles étaient souvent confrontées au silence ou à un changement de sujet poli. Ce refus de s'engager avec la plainte effaçait efficacement le problème. Les chercheurs ont trouvé que ce schéma était renforcé par une combinaison puissante de trois facteurs : la valeur culturelle de la politesse, qui faisait qu'il semblait impoli de critiquer ; les croyances religieuses sur la destinée naturelle d'une femme, qui faisaient paraître les limites comme étant d'origine divine ; et le rôle institutionnel du conseiller, qui était perçu comme un gardien du bien-être de l'étudiant.
Les chercheurs ont développé une nouvelle façon de comprendre ce phénomène, qu'ils appellent « soin disciplinaire bienveillant ». Ce concept explique comment le pouvoir peut être exercé à travers les choses mêmes qui sont censées protéger et nourrir. Dans ce système, l'acte de prendre soin et l'acte de contrôler deviennent la même chose. Parce que le message est enveloppé dans la vertu — la politesse, la foi et la sollicitude — il devient invisible pour ceux qui font le contrôle et insaisissable pour ceux qui sont contrôlés. Une étudiante qui se sent blessée par un tel conseil se blâme souvent elle-même pour être trop sensible plutôt que de remettre en question le conseil lui-même. Les chercheurs soutiennent que c'est pourquoi ces pratiques sont si persistantes ; elles ne sont pas seulement des habitudes, mais sont profondément ancrées dans l'identité morale et religieuse de la communauté scolaire.
L'étude souligne que les approches standards pour corriger l'inégalité de genre passent souvent à côté de ce type spécifique de préjudice. Les politiques conçues pour arrêter la violence ou le harcèlement flagrants ne peuvent pas facilement traiter la suggestion douce d'un enseignant suggérant à une fille de baisser ses attentes. Les chercheurs suggèrent que la solution ne réside pas dans le rejet des valeurs de soin et de politesse, mais dans la réflexion sur la manière dont elles sont appliquées. Ils proposent que les conseillers et les enseignants soient formés pour reconnaître quand leur « aide » est en réalité un rétrécissement de l'avenir d'un étudiant. Cela implique d'apprendre à poser des questions difficiles dans le même langage de la sollicitude, aidant les étudiants à voir comment leur propre foi et leurs propres valeurs peuvent soutenir leurs ambitions plutôt que de les limiter.
Enfin, cette recherche révèle que le chemin vers l'égalité dans les écoles indonésiennes nécessite plus que le simple changement de règles ou la punition des mauvais comportements. Cela nécessite une compréhension profonde de la manière dont la gentillesse peut être utilisée pour maintenir le statu quo. En mettant en lumière ces dynamiques cachées, l'étude offre un moyen aux éducateurs de pratiquer un véritable soin qui ne se fait pas au détriment de la liberté d'un étudiant. Les conclusions suggèrent que le véritable soutien consiste à aider les étudiants à voir au-delà des limites que la société, la religion ou même des adultes bien intentionnés pourraient tenter de leur imposer, leur permettant de définir leur propre avenir sans le poids des attentes tacites.
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