Knowing the Unknown: Metaphor and Science in Aristotle, Kant and Hanson

सदियों से, विज्ञान की भाषा और कविता की भाषा के बीच एक शांत तनाव बना हुआ है। विज्ञान से यह अपेक्षा की जाती है कि वह सटीक, शाब्दिक और स्पष्ट हो, जो दुनिया का वर्णन बिना किसी बिम्ब या तुलना के ठीक वैसा ही करे जैसा वह है। इसके विपरीत, रूपक (metaphor) को अक्सर लेखकों के लिए एक सजावटी उपकरण या एक सरल शिक्षण सहायता माना गया है, जिसे तथ्य स्थापित होने के बाद त्याग दिया जाना चाहिए। यह दृष्टिकोण सुझाव देता है कि वैज्ञानिक रूप से बोलने का अर्थ है बिना रूपकों के बोलना। हालाँकि, एक नया विश्लेषण इस लंबे समय से चली आ रही धारणा को चुनौती देता है, यह प्रस्तावित करते हुए कि रूपक केवल ज्ञात तथ्यों को सजाने का एक तरीका नहीं है, बल्कि अज्ञात की खोज के लिए एक मौलिक इंजन है। जब वैज्ञानिक उन घटनाओं का सामना करते हैं जिन्हें उनके वर्तमान उपकरण और अवधारणाएं नहीं समझा सकतीं, तो वे केवल रुकते नहीं हैं; वे देखने के नए तरीके बनाने के लिए रूपक की ओर मुड़ते हैं। यह प्रक्रिया काल्पनिक कथा गढ़ने के बारे में नहीं है, बल्कि ज्ञात और अज्ञात के बीच एक सेतु बनाने के बारे में है, जो मन को नए अनुभवों को व्यवस्थित करने और उन पैटर्न को पहचानने की अनुमति देती है जो पहले अदृश्य थे।

"नोइंग द अननोन: मेटाफर एंड साइंस इन अरिस्टोटल, कांट एंड हँसन" शीर्षक वाला यह शोध पत्र तीन विचारकों को एक साथ लाता है जो बहुत अलग युगों से आते हैं, ताकि यह प्रदर्शित किया जा सके कि रूपक पर यह निर्भरता वैज्ञानिक खोज की एक सार्वभौमिक विशेषता है। लेखक, गोंज़ालो मार्टिन, मार्टिन हेरेडेरो और अल्फ्रेडो मार्कोस, केवल ऐतिहासिक उदाहरणों की सूची नहीं बनाते; वे एक व्यवस्थित तर्क प्रस्तुत करते हैं कि रूपक एक आवश्यक संज्ञानात्मक उपकरण के रूप में कैसे कार्य करता है जब शाब्दिक ज्ञान की सीमा समाप्त हो जाती है। वे इमैनुएल कांट के कार्य का परीक्षण करते हैं, जो अठारहवीं सदी के दार्शनिक थे जिन्होंने मानवीय समझ की सीमाओं पर सवाल उठाया था; नोरवुड रसेल हँसन, जो बीसवीं सदी के विज्ञान के दार्शनिक थे जिन्होंने अध्ययन किया कि वैज्ञानिक वास्तव में दुनिया को कैसे देखते हैं; और अरस्तू, प्राचीन यूनानी दार्शनिक जिन्होंने सबसे पहले विश्लेषण किया कि भाषा विचारों को कैसे आकार देती है। उनके विभिन्न पृष्ठभूमियों के बावजूद, तीनों एक ही निष्कर्ष पर पहुँचते हैं: रूपक वैज्ञानिक तर्कसंगतता के बाहरी हिस्से के रूप में नहीं, बल्कि उन शर्तों में से एक है जो वैज्ञानिक खोज को संभव बनाती हैं।

तर्क की शुरुआत कांट से होती है, जिन्होंने पहचाना कि मानव समझ की सख्त सीमाएँ होती हैं। हमारा मस्तिष्क स्वाभाविक रूप से चीजों को कारण और प्रभाव के माध्यम से समझाने के लिए बना है, जैसे कि एक मशीन जहाँ एक हिस्सा दूसरे को धकेलता है। हालाँकि, जब हम जीवित जीवों को देखते हैं, तो यह यांत्रिक दृष्टिकोण अक्सर विफल हो जाता है। एक पौधा या जानवर घड़ी या गियर प्रणाली की तरह व्यवहार नहीं करता; उसके अंग संपूर्ण के लिए अस्तित्व में होते हैं, और वे एक-दूसरे का निर्माण इस तरह करते हैं जो एक मशीन नहीं कर सकती। कांट ने तर्क दिया कि जब हमारी मानक अवधारणाएं समाप्त हो जाती हैं, तो हमें एक विशेष प्रकार की मानसिक छवि का उपयोग करना चाहिए, जिसे उन्होंने "प्रतीकात्मक प्रस्तुति" (symbolic presentation) कहा। यह एक शाब्दिक विवरण नहीं है, बल्कि एक जीवित चीज़ के बारे में इस तरह सोचने का तरीका है मानो वह एक बुद्धिमान रचनाकार का उत्पाद हो, भले ही हम ऐसे रचनाकार के अस्तित्व को सिद्ध न कर सकें। यह रूपक संबंधी सोच हमें धोखा नहीं देती; बल्कि, यह वैज्ञानिकों को जीवन की जटिलता की जांच जारी रखने में मदद करती है जब एक शुद्ध यांत्रिक व्याख्या असंभव हो जाती है। यह एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करती है, जिससे शोधकर्ता अपनी स्वयं की अवधारणाओं की सीमाओं से टकराए बिना अज्ञात के तूफानी समुद्र में यात्रा कर सकता है।

यह शोध पत्र फिर हँसन की ओर बढ़ता है, जिन्होंने ध्यान 'हम कैसे सोचते हैं' से हटाकर 'हम कैसे देखते हैं' पर केंद्रित किया। हँसन ने तर्क दिया कि ऐसी कोई "शुद्ध" अवलोकन प्रक्रिया नहीं है जहाँ एक वैज्ञानिक बिना किसी पूर्व ज्ञान के केवल वही रिकॉर्ड करता है जो उसकी आँखें देखती हैं। इसके बजाय, हम जो देखते हैं वह हमेशा "सिद्धांत-युक्त" (theory-laden) होता है, जिसका अर्थ है कि हमारे मौजूदा विश्वास और अवधारणाएं हमारी दृष्टि को आकार देते हैं। इसे समझाने के लिए, लेखक गैलीलियो और थॉमस हैरॉट के प्रसिद्ध मामले पर चर्चा करते हैं, जिन्होंने सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में टेलीस्कोप के माध्यम से चंद्रमा को देखा था। उन्होंने प्रकाश और छाया के समान धब्बे देखे, लेकिन उन्होंने एक ही चीज़ नहीं देखी। गैलीलियो, जो एक कलाकार के रूप में प्रशिक्षित थे, प्रकाश और छाया के पैटर्न को स्थलाकृतिक उभार (topographical relief) के रूप में पहचानते थे, जिससे उन्हें पर्वत और घाटियाँ दिखाई देती थीं। हैरॉट, जिनके पास वह विशिष्ट ढांचा नहीं था, केवल एक सपाट, चितकबरा सतह देखते थे। यह केवल तभी हुआ जब हैरॉट ने गैलीलियो के रेखाचित्र देखे, जो चंद्रमा का वर्णन करने के लिए कला की भाषा का उपयोग करते थे, तब वे स्वयं पर्वतों को "देख" सके। यह दर्शाता है कि रूपक और सादृश्य केवल बाद में जोड़े गए शब्द नहीं हैं; वे वे ढांचे हैं जो हमारे दृश्य अनुभव को व्यवस्थित करने और नई संस्थाओं की खोज करने की अनुमति देते हैं। चंद्रमा को एक परिदृश्य के रूप में देखने के रूप में रूपक छलांग के बिना, पर्वत अदृश्य ही रहते।

अंत में, लेखक इन अंतर्दृष्टि के पीछे के गहरे संज्ञानात्मक तंत्र को उजागर करने के लिए अरस्तू की ओर लौटते हैं। अरस्तू के लिए, रूपक कोई अलंकारिक आडंबर नहीं बल्कि सीखने का एक शक्तिशाली उपकरण था। उन्होंने इसे दो ऐसी चीजों के बीच समानता पहचानने की क्षमता के रूप में परिभाषित किया जो अन्यथा बहुत भिन्न हैं। जब एक वैज्ञानिक रूपक का उपयोग करता है, तो वह केवल एक तुलना नहीं कर रहा होता है; वह एक खोज का कार्य कर रहा होता है, एक वास्तविक, वस्तुनिष्ठ संबंध को पहचान रहा होता है जो उसे परिचित क्षेत्र से अपरिचित क्षेत्र में ज्ञान स्थानांतरित करने की अनुमति देता है। शोध पत्र नोट करता है कि जबकि अरस्तू ने विज्ञान के अंतिम प्रमाणों के लिए सटीक, शाब्दिक परिभाषाओं पर जोर दिया था, उनके अपने जैविक लेखन रूपकों और तुलनाओं से भरे हुए थे। यह कोई विरोधाभास नहीं बल्कि एक आवश्यकता थी। जब कठोर प्रदर्शन के नियम अभी तक किसी नई घटना को समझाने में सक्षम नहीं थे, तब रूपक ही सत्य की एक झलक पाने का एकमात्र तरीका था। इसने वैज्ञानिक को सत्य को सटीक शब्दों के साथ परिभाषित करने से पहले उसके आकार को देखने की अनुमति दी।

इन तीन दृष्टिकोणों का संश्लेषण उस शक्तिशाली सत्य को प्रकट करता है कि विज्ञान कैसे आगे बढ़ता है। लेखक तर्क देते हैं कि वैज्ञानिक भाषा और रूपक भाषा के बीच का विरोध एक मिथ्या है। रूपक तर्कसंगतता की सीमा को चिह्नित नहीं करता; यह वह उपकरण है जो तर्कसंगतता को विस्तार देने की अनुमति देता है। जब स्थापित अवधारणाएं वास्तविकता को समझने के लिए पर्याप्त नहीं रह जातीं, तो रूपक संबंधी विचार जांच के नए मार्ग खोलते हैं। यह वैज्ञानिकों को अपने अनुभव को पुनर्गठित करने, वस्तुओं को नए तरीकों से देखने और उन छिपे हुए समानताओं को खोजने में सक्षम बनाता है जो खोज की ओर ले जाते हैं। चाहे वह एक जीवित कोशिका को एक स्व-संगठित प्रणाली के रूप में सोचना हो, चंद्रमा को एक परिदृश्य के रूप में देखना हो, या एक सपने में एक पैटर्न को पहचानना हो, अज्ञात को जानने की प्रक्रिया उस संबंध की कल्पना करने की क्षमता पर निर्भर करती है जो पहले दृश्यमान नहीं था। इस दृष्टिकोण में, वैज्ञानिक तथ्यों का एक निष्क्रिय रिकॉर्डर नहीं बल्कि एक सक्रिय खोजकर्ता है जो ज्ञात से अज्ञात की ओर ले जाने वाले पुलों के निर्माण के लिए रूपक का उपयोग करता है।