Subalternity and Dalit alienation: mapping the contours of lower-caste subjectivity in India
यह शोध पत्र तर्क देता है कि सबाल्टर्न स्टडीज (Subaltern Studies) स्कूल राजनीतिक लाभों के बावजूद दलित सामाजिक अलगाव की निरंतरता की व्याख्या करने में विफल रहता है क्योंकि यह रोजमर्रा के गैर-औपनिवेशिक प्रभुत्व की अनदेखी करता है, जो उत्तर प्रदेश में बहुजन समाज पार्टी के प्रक्षेपवक्र द्वारा स्पष्ट होता है, जहाँ उच्च-जाति के वर्चस्व ने, जो जबरदस्ती के बजाय नागरिक समाज में वैचारिक आत्मसातीकरण के माध्यम से बना रहा, अंततः पार्टी के जाति-विरोधी लामबंदी को पुनः अवशोषित और विस्थापित कर दिया।
मूल पेपर CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/) के तहत लाइसेंस किया गया है। नीचे दिए गए पेपर की यह व्याख्या AI से तैयार की गई है। इसे लेखकों ने न तो लिखा है, न इसका समर्थन किया है। तकनीकी सटीकता के लिए मूल पेपर देखें। पूरा डिस्क्लेमर पढ़ें
भारत के विशाल सामाजिक परिदृश्य में, एक गहरा पहेली लंबे समय से समाजशास्त्रियों और राजनीतिक पर्यवेक्षकों को उलझाए हुए है: दशकों की कानूनी समानता, आर्थिक विकास और लोकतांत्रिक मतदान ने दलित समुदाय से जुड़ी गहरी सामाजिक कलंक (stigma) को मिटाने में विफल क्यों होने दिया है? पीढ़ियों से, दलितों, जिन्हें ऐतिहासिक रूप से "अछूत" के रूप में जाना जाता था, उन्हें एक कठोर सामाजिक पदानुक्रम का सामना करना पड़ा है जहाँ उनके जन्म ने उनकी स्थिति, उनके कार्य और उनकी गरिमा को निर्धारित किया। जबकि भारतीय संविधान समान अधिकारों की गारंटी देता है और सकारात्मक कार्रवाई (affirmative action) की नीतियों ने कई दलितों को शिक्षा और सरकारी नौकरियां प्राप्त करने में मदद की है, ज़मीनी सामाजिक वास्तविकता अक्सर एक अलग कहानी बताती है। इस शोध के केंद्र में प्रश्न यह है कि भौतिक प्रगति ने इस बात में मौलिक बदलाव क्यों नहीं किया कि समाज द्वारा दलितों को कैसे देखा जाता है या वे स्वयं को कैसे देखते हैं। इसे समझने के लिए, किसी को सरल अर्थशास्त्र से परे विचारों और संस्कृति के क्षेत्र में देखना होगा। शोधकर्ता एंटोनियो ग्राम्शी के कार्य पर आधारित हैं, जो एक इतालवी विचारक थे जिन्होंने तर्क दिया था कि वास्तविक शक्ति केवल बल या कानूनों के बारे में नहीं है, बल्कि "हेजेमनी" (hegemony) के बारे में है—एक ऐसी स्थिति जहाँ प्रभावशाली समूह के मूल्य दैनिक जीवन में इतने गहराई से समा जाते हैं कि वे सभी के लिए, उत्पीड़ितों के लिए भी, 'सामान्य ज्ञान' (common sense) बन जाते हैं। वे "सबाल्टर्न स्टडीज" (Subaltern Studies) की सीमाओं का भी परीक्षण करते हैं, जो हाशिए के लोगों की आवाज़ों पर ध्यान केंद्रित करने वाला एक विचार है, जो यह सुझाव देता है कि यह दृष्टिकोण इस बात को अनदेखा कर सकता है कि औपनिवेशिक शासन समाप्त होने के बाद भी जातिगत विश्वास कितनी गहराई से आंतरिक रूप से बसे हुए हैं।
दिल्ली विश्वविद्यालय और टाटा इंस्टीट्यूट ऑफ सोशल साइंसेज के विद्वानों द्वारा लिखित यह शोध पत्र उत्तर प्रदेश में बहुजन समाज पार्टी (BSP) की राजनीतिक यात्रा का पता लगाकर इस विसंगति की जांच करता है। शोधकर्ता तर्क देते हैं कि दलित अधीनता का बने रहना राजनीतिक शक्ति या आर्थिक संसाधनों की कमी के कारण नहीं है, बल्कि इसलिए है क्योंकि जाति व्यवस्था उत्परिवर्तित (mutate) हो गई है। इसने अपने प्रत्यक्ष धार्मिक औचित्य को त्याग दिया है लेकिन यह एक छिपे हुए संरचनात्मक बल के रूप में जीवित है, जिसे "सिविल सोसाइटी" के संस्थानों—स्कूलों, परिवारों और सामाजिक मानदंडों—द्वारा बनाए रखा जाता है जो यह आकार देते हैं कि लोग कैसे सोचते हैं और परस्पर क्रिया करते हैं। अध्ययन बताता है कि सबाल्टर्न स्टडीज स्कूल, जिसका उद्देश्य हाशिए के लोगों की एजेंसी (agency) को बहाल करना था, इस विशिष्ट संदर्भ में विफल रहा है। ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के खिलाफ प्रतिरोध पर अत्यधिक ध्यान केंद्रित करके, इस स्कूल ने अक्सर सबाल्टर्न को एक पूरी तरह से स्वतंत्र चेतना वाले समूह के रूप में माना। लेखक तर्क देते हैं कि यह दृष्टिकोण त्रुटिपूर्ण है क्योंकि दलित चेतना पूरी तरह से प्रभुत्वशाली जाति की विचारधारा से अलग नहीं है; बल्कि, यह अक्सर उन विचारों द्वारा आकार लेती है और सीमित होती है जिनका वह विरोध करती है। सरल शब्दों में, उत्पीड़ितों ने अक्सर उत्पीड़क के नियमों को आत्मसात कर लिया है, जिससे एक गहरे सांस्कृतिक परिवर्तन के बिना मुक्त होना कठिन हो जाता है।
इस गतिशीलता को समझाने के लिए, लेखक बीएसपी की ओर मुड़ते हैं, जो दलितों और अन्य निचली जातियों के हितों की वकालत करने के लिए बनाई गई एक राजनीतिक पार्टी है। इस पार्टी का इतिहास एक विस्तृत केस स्टडी के रूप में कार्य करता है कि कैसे एक आंदोलन सत्ता में आता है और फिर उस पदानुक्रम में वापस समाहित हो जाता है जिसे उसे नष्ट करना था। 1980 के दशक और 1990 के दशक की शुरुआत में अपने शुरुआती वर्षों के दौरान, बीएसपी ने एक टकराववादी रुख अपनाया, जिसमें ऐसे नारों का उपयोग किया गया जो सीधे उच्च-जाति के प्रभुत्व को चुनौती देते थे और ऐतिहासिक शिकायतों की भावना के माध्यम से दलितों को लामबंद करते थे। इस रणनीति ने पारंपरिक राजनीतिक व्यवस्था को सफलतापूर्वक बाधित किया, जिससे पार्टी को महत्वपूर्ण प्रभाव प्राप्त करने में मदद मिली। हालाँकि, जैसे ही पार्टी ने चुनाव जीतने और शासन करने की कोशिश की, उसकी रणनीति नाटकीय रूप से बदल गई। नेतृत्व ने "सोशल इंजीनियरिंग" (social engineering) का अनुसरण करना शुरू किया, जिसमें ब्राह्मणों सहित उच्च-जाति के समूहों के साथ गठबंधन बनाया गया ताकि अपने मतदाता आधार को व्यापक बनाया जा सके। पार्टी का विमर्श नरम हो गया, जो जाति-विरोधी टकराव से हटकर एक ऐसे संदेश की ओर चला गया जो सभी को "हाथी की सवारी" करने का निमंत्रण देता था, जो पार्टी का प्रतीक है।
शोधकर्ता इस बदलाव का विश्लेषण ग्राम्शी द्वारा कहे गए एक "वार ऑफ पोजीशन" (war of position) की विफलता के रूप में करते हैं। यह अवधारणा बताती है कि राजनीतिक शक्ति हासिल करने से पहले, एक समूह को समाज के भीतर सांस्कृतिक और बौद्धिक लड़ाई जीतनी चाहिए, जिससे उस "सामान्य ज्ञान" को बदला जा सके जो पदानुक्रमों को बनाए रखता है। लेखकों का तर्क है कि बीएसपी ने इस महत्वपूर्ण चरण को छोड़ दिया। एक नई पीढ़ी के नेताओं को विकसित करने के बजाय जो दलित समुदाय के भीतर से आ सकें और अंतर्निहित सांस्कृतिक मानदंडों को चुनौती दे सकें, पार्टी नेतृत्व ने समर्थन प्राप्त करने के लिए उच्च जातियों की नकल करना शुरू कर दिया। यह दृष्टिकोण, जिसे 'संस्कृतिकरण' (Sanskritisation) कहा जाता है, इसमें निचली जातियाँ अपनी स्थिति बढ़ाने के लिए उच्च जातियों के रीति-रिवाजों और व्यवहारों को अपनाती हैं। हालांकि इस रणनीति ने बीएसपी को 2007 में राज्य विधानसभा में बहुमत दिलाने में मदद की, लेकिन इसकी एक भारी कीमत चुकानी पड़ी। पार्टी उसी अभिजात वर्ग पर निर्भर हो गई जिसका उसे विरोध करना था, और व्यापक दलित आधार तेजी से अलगाव महसूस करने लगा। नेतृत्व, एक सामूहिक बौद्धिक शक्ति के रूप में कार्य करने के बजाय, एक पारंपरिक अभिजात वर्ग की तरह कार्य करने लगा, जिसने संरचनात्मक परिवर्तन के बजाय सत्ता-साझाकरण सौदों को प्राथमिकता दी।
इस सामंजlaşना (accommodation) के परिणाम 2007 के बाद के वर्षों में स्पष्ट रूप से दिखाई देने लगे। बीएसपी की चुनावी किस्मत घटने लगी क्योंकि उसका मूल समर्थन बिखर गया। 2012 के राज्य चुनावों में, पार्टी को एक करारी हार का सामना करना पड़ा, और उसने उन्हीं गढ़ों को खो दिया जिन पर उसका कभी वर्चस्व था। 2014 में और फिर 2024 में, पार्टी उत्तर प्रदेश से संसद में एक भी सीट जीतने में विफल रही, राज्य में केवल लगभग नौ प्रतिशत वोट प्राप्त किए और कई क्षेत्रों में अपनी जमाबंदी (deposit) भी खो दी जहाँ वह कभी प्रभावी थी। अध्ययन नोट करता है कि उच्च-जाति के मतदाताओं को लुभाने के पार्टी के प्रयास अंततः विफल रहे, जिससे दलित समुदाय बिना एक मजबूत राजनीतिक वाहन के रह गया। बीएसपी के पतन से उत्पन्न रिक्त स्थान को चंद्रशेखर आज़ाद के नेतृत्व वाले एक नए, प्रतिद्वंद्वी गठन द्वारा भर दिया गया है, जो उस मूल, अधिक कट्टरपंथी अंबेडकरवादी राजनीति को पुनर्जीवित करने का प्रयास कर रहा है जिसे बीएसपी ने छोड़ दिया था। यह नया समूह वर्तमान में यह परीक्षण कर रहा है कि क्या कोई आंदोलन सफलता प्राप्त कर सकता है यदि वह उस सांस्कृतिक और वैचारिक परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित करे जिसे लेखक वास्तविक मुक्ति के लिए आवश्यक मानते हैं।
पत्र का केंद्रीय निष्कर्ष यह है कि केवल राजनीतिक विजय ही गहरे सामाजिक पदानुक्रमों को ध्वस्त करने के लिए पर्याप्त नहीं है। लेखक सुझाव देते हैं कि जब तक समाज का "सामान्य ज्ञान" जातिगत भेदों को स्वाभाविक रूप से स्वीकार करता रहेगा, तब तक कोई भी राजनीतिक दल जो सांस्कृतिक नींवों को बदलने के बजाय सत्ता पर कब्जा करता है, अंततः व्यवस्था द्वारा पुनः आत्मसात कर लिया जाएगा। बीएसपी का प्रक्षेपवक्र (trajectory) दर्शाता है कि जब कोई आंदोलन व्यवस्था के परिवर्तन के बजाय प्रभुत्वशाली समूह के साथ समानता प्राप्त करने का प्रयास करता है, तो वह उन्हीं पहचान श्रेणियों को सुदृढ़ करने का जोखिम उठाता है जिन्हें वह पार करना चाहता है। अध्ययन निष्कर्ष निकालता है कि वास्तविक मुक्ति के लिए सत्ता की मशीनरी को हथियाने से पहले नागरिक समाज को बदलने—लोगों के सोचने, सिखाने और एक-दूसरे से जुड़ने के तरीके को बदलने—के दीर्घकालिक प्रयास की आवश्यकता है। बिना इस पूर्व सांस्कृतिक बदलाव के, लेखकों का तर्क है कि राजनीतिक शक्ति मौजूदा असमानताओं को नए रूपों में पुनरुत्पादित करती है, जिससे दलित समुदाय कुछ मामलों में भौतिक रूप से बेहतर स्थिति में तो होता है, लेकिन सामाजिक और मनोवैज्ञानिक रूप से अभी भी पुराने क्रम के भीतर फंसा रहता है।
अपने क्षेत्र के पेपरों की भीड़ में उलझे हुए हैं?
आपके रिसर्च कीवर्ड से मेल खाने वाले सबसे नए और अलग सोच वाले पेपरों का रोज़ाना Digest पाएँ—तकनीकी सारांश के साथ, आपकी भाषा में।