You Must Not Eat from the Dead Tree of Modal Collapse
이 논문은 조셉 C. 슈미드가 고전적 유신론에 대해 제기한 '의도적' 및 '섭리적 붕괴' 문제가 진정한 위협이 아니라고 주장하는데, 이는 섭리적 붕괴가 의도적 붕괴로 환원되며, 의도적 붕괴는 저자가 거부하는 특정한 행위 모델 하에서만 발생하기 때문에, 결과적으로 양태적 붕괴 논거들이 이전에 생각했던 것보다 훨씬 더 타당성이 낮음을 입증한다.
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종교 철학의 영역에서, 사상가들은 오랫동안 지고한 존재의 본질에 대해 논쟁해 왔으며, 이를 종종 완벽하고, 불변하며, 단순한 실체로 묘사해 왔다. 고전적 유신론이라고 알려진 이 관점은 신이 부분들로 구성되어 있지 않다고 주장한다. 즉, 신이 누구인지와 신이 무엇을 하는지 사이에는 분리가 없다. 만약 신이 진정으로 이토록 단순하다면, 하나의 논리적 퍼즐이 발생한다. 신의 우주 창조 행위가 신 자신의 영원한 본질과 동일하고, 신이 반드시 존재해야 한다면, 우주 또한 필연적으로 존재해야 한다는 결론에 이르게 된다. 이는 세계가 다를 수 없음을 의미하며, 현실에서 우연성이나 자유를 박탈하게 된다. 수십 년 동안 철학자들은 이것이 단순한 신이라는 개념에 있어 치명적인 결함이라고 주장했다. 그러나 최근의 논쟁은 원인과 결과 사이에 단일한 특정 효과를 보장하지 않는 개념인 '비결정론(indeterminism)'을 도입함으로써 이 논리적 사슬을 끊을 수 있다는 방향으로 전환되었다. 이를 통해 신은 단순한 존재이면서도 우주는 진정으로 자유로울 수 있게 된다.
이러한 최근의 발전을 바탕으로, 철학자 엔릭 F. 겔(Enric F. Gel)은 그의 새로운 논문에서 이 해결책이 가져오는 결과들을 탐구한다. 그는 비판자들이 원래의 논리적 함정을 피하고 난 뒤에 발생한다고 지적하는 두 가지 새로운 문제들을 검토한다. 그것은 바로 신의 의도적 통제력의 상실과 신의 섭리적 감독의 상실이다. 겔은 두 번째 문제가 사실 첫 번째 문제의 그림자에 불과하다고 주장하며, 첫 번째 문제는 의도적인 행위의 본질을 재고함으로써 해결될 수 있다고 말한다. 그의 연구는 '죽은 논리적 나무'에 대한 공포가 성급했음을 시사하며, 고전적 유신론이 행위자가 어떻게 행동하는지에 대한 특정한 관점을 채택함으로써 이러한 도전에서 살아남을 수 있다고 제안한다.
이야기는 만약 신이 단순하다면, 신의 창조 행위는 신의 존재로부터 분리된 사건이 아니라는 깨달음에서 시작된다. 비판자들은 이것이 우주를 필연적으로 만든다고 주장했지만, 겔은 최근의 사상가들이 탈출구를 제시했다는 점에 주목한다. 만약 신과 우주 사이의 연결이 비결정론적이라면, 신은 필연적으로 존재하면서도 우주는 우연적일 수 있다는 것이다. 이 관점에서 신의 단일하고 불변하는 행위는 신의 본질을 바꾸지 않으면서도 서로 다른 가능한 세계들에서 서로 다른 결과들을 낳을 수 있다. 이 관점은 이론을 원래의 붕괴로부터 구출하지만, 조셉 C. 슈미드(Joseph C. Schmid)와 같은 비판자들은 이것이 새로운 위험을 초래한다고 주장한다. 그들은 만약 신의 행위가 모든 세계에서 동일한데 결과만 다양하다면, 신은 진정으로 무엇이 일어날지를 알고 선택하는 의도적 행위자가 될 수 없다고 주장한다. 나아가 그들은 신이 어떤 특정한 세계가 나타날지를 통제할 수 없으므로, 신의 계획이 무의미해지는 '섭리적 붕괴(providential collapse)'가 일어난다고 주장한다.
겔은 이러한 새로운 위협들을 조사하며, 두 번째 문제인 섭리적 통제의 상실이 별개의 문제가 아니라는 것을 발견한다. 그는 만약 신이 의도적으로 행동할 수 있음이 증명된다면, 신은 자동으로 결과에 대한 통제권을 갖게 된다고 주장한다. 그는 진짜 싸움은 첫 번째 문제, 즉 신이 세계마다 변하는 내부적 계획을 갖지 않고도 어떻게 의도적으로 행동할 수 있는가에 관한 것이라고 제에는 한다. 이를 해결하기 위해 겔은 인격체나 존재가 목적을 가지고 행동하는 방식을 이해하는 두 가지 모델을 구분한다. 첫 번째는 그가 '매개적 설명(mediate account)'이라 부르는 것으로, 행위자가 의도적으로 행동하기 위해서는 먼저 행동을 유발하는 특정한 생각이나 의지와 같은 내부 상태를 형성해야 한다고 제안한다. 만약 신이 이런 방식으로 행동한다면, 겔은 이론이 실패할 것이라고 설명하는데, 왜냐하면 신은 서로 다른 세계에서 서로 다른 내부적 생각을 가짐으로써 자신의 단순성을 잃을 수 없기 때문이다.
그러나 겔은 고전적 유신론자가 대신 두 번째 모델인 '직접적 설명(immediate account)'을 받아들여야 한다고 제안한다. 엘리자베스 안스콤(Elizabeth Anscombe)의 작업에 뿌리를 둔 이 관점은, 행위자가 행동을 촉발하는 선행적인 내부 상태를 필요로 하지 않고도 직접적이고 기초적인 방식으로 의도적으로 행동할 수 있다고 제안한다. 이 모델에서 행위는 행위자의 이유를 표현하는 것이다. 겔은 팔을 움직이는 사람의 예시를 들어 설명한다. 우리는 팔을 움직이기 전에 팔을 움직이라는 별도의 구별된 정신적 명령을 형성하지 않는다. 오히려 그 움직임 자체가 이유를 가지고 수행되는 의도적 행위이다. 만약 신이 이와 같은 직접적인 방식으로 창조한다면, 신은 서로 다른 세계들을 창조하기 위해 서로 다른 내부적 청사진을 가질 필요가 없다. 신은 단순히 의도적으로 행동하며, 결과로 나타나는 특정한 세계는 그 행위의 직접적인 표현이 된다.
이러한 직접적 행위 관점을 채택함으로써, 겔은 고전적 유신론자가 단순하고 필연적인 존재로서 우연적인 세계를 의도적으로 창조한다는 주장을 유지할 수 있다고 논증한다. 신은 모든 가능한 우주를 위한 서로 다른 내부적 의도를 가질 필요가 없다. 대신, 신은 선함을 나누고자 하는 욕구와 같이 항상 자신의 본성에 존재하는 이유들을 위해 행동하며, 특정한 결과는 비결정론적으로 다양해진다. 이러한 접근 방식은 신이 무작위적인 우주의 수동적인 관찰자라는 공포를 해소한다. 대신, 신은 모든 구체적인 창조의 직접적인 근원으로 남으며, 변화하는 내부적 계획 없이도 목적을 가지고 행동한다. 겔은 '죽은 나무'였던 모달 붕괴(modal collapse)가 실제로는 생각보다 더 죽어 있었을 수도 있지만, 우리가 의도가 어떻게 작동하는지를 이해하는 방식을 바꿈으로써, 단순하고 의도적이며 섭리적인 신에 대한 일관된 관점으로 가는 문이 여전히 열려 있다고 결론짓는다.
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