You Must Not Eat from the Dead Tree of Modal Collapse
Este artículo sostiene que los problemas de "colapso intencional" y "colapso providencial" propuestos por Joseph C. Schmid contra el teísmo clásico no son amenazas genuinas, debido a que el colapso providencial se reduce al colapso intencional, y el colapso intencional solo surge bajo un modelo de acción específico que el autor rechaza, demostrando así que los argumentos de colapso modal son incluso menos viables de lo que se pensaba anteriormente.
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En el ámbito de la filosofía de la religión, diversos pensadores han debatido durante mucho tiempo la naturaleza de un ser supremo, a menudo descrito como una entidad perfecta, inmutable y simple. Esta visión, conocida como teísmo clásico, sostiene que Dios no está compuesto de partes; no hay separación entre quién es Dios y qué hace Dios. Si Dios es verdaderamente esta simplicidad, surge un rompecabezas lógico: si el acto de Dios de crear el universo es idéntico a la propia naturaleza eterna de Dios, y Dios debe existir, entonces parece que el universo también debe existir necesariamente. Esto significaría que el mundo no podría haber sido de otra manera, despojando a la realidad de cualquier azar o libertad. Durante décadas, los filósofos argumentaron que este "colapso modal" era un fallo fatal en la idea de un Dios simple. Sin embargo, un cambio reciente en el debate sugiere que introducir el concepto de indeterminismo —donde una causa no garantiza un único efecto específico— puede romper esta cadena lógica, permitiendo un universo que es tanto creado por un Dios simple como genuinamente libre de ser de otra forma.
Basándose en este desarrollo reciente, el filósofo Enric F. Gel explora las consecuencias de esta solución en un nuevo artículo. Examina dos problemas frescos que los críticos dicen que surgen una vez que se evita la trampa lógica original: la pérdida del control intencional de Dios y la pérdida de la supervisión providencial de Dios. Gel argumenta que el segundo problema es en realidad solo una sombra del primero, y que el primer problema puede resolverse repensando cómo entendemos la naturaleza de una acción deliberada. Su trabajo sugiere que el temor a un "árbol lógico muerto" fue prematuro, y que el teísmo clásico puede sobrevivir a estos desafíos adoptando una visión específica de cómo actúan los agentes.
La historia comienza con la comprensión de que, si Dios es simple, el acto de Dios de crear no es un evento separado de la existencia de Dios. Los críticos argumentaron que esto obliga a que el universo sea necesario, pero Gel señala que pensadores recientes han propuesto una salida: si el vínculo entre Dios y el universo es indeterminista, entonces Dios puede existir necesariamente mientras el universo permanece contingente. En esta visión, el acto único e inmutable de Dios puede resultar en diferentes resultados en diferentes mundos posibles sin cambiar la naturaleza de Dios. Si bien esto salva la teoría del colapso original, los críticos Joseph C. Schmid y otros argumentan que crea nuevos peligros. Afirman que si el acto de Dios es el mismo en cada mundo pero los resultados varían, Dios no puede ser verdaderamente un agente intencional que sabe y elige lo que sucede. Además, argumentan que Dios no puede tener el control de qué mundo específico llega a ser, lo que conduce a un "colapso providencial" donde el plan de Dios se vuelve sin sentido.
Gel investiga estas nuevas amenazas y encuentra que el segundo problema, la pérdida del control providencial, no es un problema separado en absoluto. Argumenta que si se puede demostrar que Dios actúa intencionalmente, entonces Dios está automáticamente en control del resultado. La verdadera batalla, sugiere, es sobre el primer problema: si Dios puede actuar intencionalmente sin tener un plan interno cambiante que varíe de un mundo a otro. Para resolver esto, Gel distingue entre dos formas de entender cómo una persona o ser actúa con un propósito. La primera, que él llama el modelo mediato, sugiere que para actuar intencionalmente, un agente debe primero formar un estado interno, como un pensamiento o una volición específica, que cause la acción. Si Dios actuara de esta manera, explica Gel, la teoría fallaría, porque Dios no puede tener pensamientos internos diferentes en diferentes mundos sin perder su simplicidad.
Sin embargo, Gel propone que el teísta clásico debería, en su lugar, adoptar el segundo modelo, el modelo inmediato. Esta visión, arraigada en el trabajo de la filósofa Elizabeth Anscombe, sugiere que un agente puede actuar intencionalmente de una manera directa y básica sin necesidad de un estado interno previo que dispare la acción. En este modelo, la acción misma es la expresión de la razón del agente para actuar. Gel ilustra esto con el ejemplo de una persona moviendo su brazo. No necesariamente formamos un comando mental separado y distinto para mover el brazo antes de que el brazo se mueva; más bien, el movimiento mismo es el acto intencional, realizado por una razón. Si Dios crea de esta misma manera directa, entonces Dios no necesita un plano interno cambiante para crear diferentes mundos. Dios simplemente actúa con propósito, y el mundo específico que resulta es la expresión directa de esa acción.
Al adoptar esta visión inmediata de la acción, Gel argumenta que el teísta clásico puede mantener que Dios es un ser simple y necesario que crea intencionalmente un mundo contingente. Dios no necesita tener una intención interna diferente para cada universo posible; en cambio, Dios actúa por razones que siempre están presentes en su naturaleza, como el deseo de compartir la bondad, mientras que el resultado específico varía indeterministamente. Este enfoque disuelve el temor de que Dios sea un observador pasivo de un universo aleatorio. En cambio, Dios sigue siendo la fuente directa de cada creación específica, actuando con propósito incluso sin un plan interno cambiante. Gel concluye que el "árbol muerto" del colapso modal era en realidad más muerto de lo que pensábamos, y que al cambiar nuestra comprensión de cómo funciona la intención, la puerta permanece abierta para una visión coherente de un Dios simple, intencional y providente.
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