Sacred Streets and Islamic Devotion in Urban Indonesia Identity Politics and Religious Authority Contestation

Nas cidades movimentadas da Indonésia, uma luta silenciosa, mas profunda, está ocorrendo sobre quem decide para que serve uma rua pública. Durante décadas, sociólogos observaram uma mudança global onde a religião, outrora empurrada para os cantos privados de lares e igrejas, retornou ao centro da vida pública. Esse retorno não é apenas sobre pessoas acreditando mais; é sobre elas ocuparem fisamente os espaços por onde todos os outros caminham, compram e dirigem. Na Indonésia, lar da maior população muçulmana do mundo, isso levou a um novo tipo de conflito. É um embate entre duas formas muito diferentes de ver o mundo: uma visão, defendida por líderes religiosos e autoridades governamentais, vê a cidade como um mapa cuidadosamente organizado onde atividades sagradas pertencem a lugares específicos, limpos e silenciosos, como as mesquitas. A outra visão, defendida por grupos de base, vê a própria rua como uma tela que pode ser transformada em um lugar sagrado simplesmente ao preenchê-la com pessoas disciplinadas e em oração. Compreender essa fricção nos ajuda a ver como as sociedades modernas negociam o limite entre a ordem e a paixão, e como a autoridade para definir o "certo" e o "errado" está sendo reescrita em tempo real.

Essa história atingiu seu ápice na província de Banten, na Indonésia, durante o mês sagrado do Ramadã em 2022. Um movimento chamado "Tadarus on the Road" (Tadarus na Estrada) varreu as ruas, onde milhares de muçulmanos se alinharam nas calçadas públicas para recitar o Alcorão juntos. Para os participantes, este era um ato de syiar, ou propagação pública, uma forma de tornar sua fé visível e reivindicar o espaço urbano como um "solo corânico". No entanto, a filial local do Majelis Ulama Indonesia (MUI), o mais alto conselho de estudiosos islâmicos do país, emitiu um parecer formal, ou fatwa, contra a prática. O conselho argumentou que a leitura do livro sagrado em ruas sujas e barulhentas expunha-o ao desrespeito e à impureza ritual, tornando o ato desencorajado ou até proibido. Eles acreditavam que a santidade das escrituras exigia um ambiente limpo e controlado, separado do caos do tráfego e do escapamento.

Em vez de interromper o movimento, o parecer acendeu uma chama. As pessoas nas ruas não obedeceram; elas reagiram. Elas argumentaram que o conselho estava fora de sintonia e até o acusaram de ser anti-islâmico. O conflito escalou para uma batalha por legitimidade, onde a autoridade religiosa tradicional dos estudiosos foi desafiada pelos números esmagadores e pela presença visível do povo no chão. Pesquisadores da Universidade Estadual Islâmica de Sultan Maulana Hasanuddin Banten dedicaram-se a entender exatamente como isso aconteceu. Eles realizaram um mergulho profundo no caso de Banten, entrevistando oito figuras-chave, desde estudiosos idosos até jovens ativistas, e também analisaram práticas de rua semelhantes em outras cidades, como Gorontalo e Batam, para ver como se comparavam. O objetivo deles era mapear a mecânica deste embate: como um grupo de pessoas poderia usar seus corpos e suas vozes para sobrepor uma decisão jurídica formal da mais alta autoridade religiosa.

O que os pesquisadores descobriram foi que as recitações de rua não eram aleatórias ou espontâneas. Eram eventos altamente organizados. Grupos de mulheres e homens, frequentemente vindos de círculos locais de estudos religiosos, organizavam-se em fileiras limpas e uniformes ao longo das calçadas. Eles vestiam roupas combinando e recitavam em uníssono. Isso não era apenas adoração; era uma performance desenhada para transformar uma calçada secular em um território sagrado. Os pesquisadores descrevem isso como um processo "somático", significando que o próprio corpo humano torna-se a ferramenta para mudar o significado de um lugar. Quando centenas de corpos disciplinados sentam-se juntos no asfalto, eles não estão apenas pedindo permissão para usar o espaço; eles estão efetivamente declarando que o espaço pertence a eles naquele momento. O impacto visual dessas fileiras de pessoas, capturado em fotos e vídeos que se espalharam rapidamente nas redes sociais, criou um novo tipo de poder. Era um poder baseado na visibilidade e nos números, em vez de credenciais tradicionais ou textos legais.

O estudo identificou duas formas de pensar sobre o espaço que estavam em guerra uma com a outra. De um lado estava o que os pesquisadores chamam de "Purismo Espacial Institucional". Esta é a lógica do conselho religioso e dos planejadores urbanos. Ela vê a cidade como um conjunto de zonas distintas: o sagrado pertence à mesquita, e o profano pertence à rua. Nesta visão, a rua é um lugar para tráfego e comércio, e levar livros sagrados para lá é um erro que degrada o objeto sagrado. Do outro lado estava o "Populismo Espacial Performativo". Esta é a lógica do movimento de rua. Ela argumenta que o espaço não é fixo; ele é tornado sagrado pelas pessoas que o ocupam. Se um grande grupo de fiéis se reúne para rezar, o chão sob eles torna-se sagrado, independentemente do que diz o mapa. Esta lógica baseia-se no corpo e na multidão, não em um livro de regras escrito.

Os pesquisadores descobriram que, quando essas duas lógicas colidiram, a autoridade tradicional do conselho religioso foi enfraquecida, não fortalecida. Isso aconteceu através de um ciclo que eles chamam de "Loop de Deslocamento de Autoridade". Primeiro, o movimento realizou um ato público que ganhou enorme atenção. Segundo, o conselho religioso emitiu um parecer para interromp-lo. Terceiro, o movimento rejeitou o parecer, enquadrando o conselho como o inimigo do povo. Quarto, as redes sociais amplificaram essa rejeição, fazendo o movimento parecer mais legítimo que o conselho. Finalmente, a capacidade do conselho de controlar o comportamento futuro foi diminuída porque o público viu que o parecer poderia ser desafiado. As palavras do conselho, que costumavam ser a palavra final, eram agora apenas uma voz em uma multidão barulhenta. O estudo sugere que, neste novo ambiente, a autoridade religiosa é cada vez mais conquistada por aqueles que conseguem ocupar as ruas e capturar a imaginação do público, em vez de por aqueles que detêm os títulos tradicionais.

No entanto, a história não é a mesma em todos os lugares. Os pesquisadores compararam o conflito em Banten com uma prática semelhante na cidade de Gorontalo, onde a pregação de rua ocorre desde 1989 sem causar um grande rompimento. Em Gorontalo, a prática era vista como uma forma de aproximar os vizinhos e resolver tensões locais, e não havia uma autoridade religiosa concorrente tentando impedi-la. Este contraste mostrou que o conflito em Banten não foi causado pelo ato de rezar na rua em si, mas pela presença de um cenário religioso fragmentado onde diferentes grupos lutavam pelo controle. Quando não há uma batalha por autoridade, a rua pode ser um lugar de unidade. Quando há uma batalha, a rua torna-se um campo de batalha.

Em última análise, esta pesquisa revela que o retorno da religião à vida pública na Indonésia está acontecendo de uma forma diferente do que muitos especialistas esperavam. Não é um debate silencioso e razoado em uma praça pública. É uma ocupação física do espaço, impulsionada pelo poder da multidão e pela velocidade da mídia digital. As descobertas mostram que, em uma democracia competitiva, a habilidade de definir o que é sagrado já não é detida exclusivamente pelos estudiosos em seus escritórios. Ela também é detida pelas pessoas que conseguem se reunir, vestir-se de forma semelhante e sentar-se juntas na calçada, transformando um pedaço de concreto em uma declaração de fé que as autoridades não podem facilmente ignorar. A rua tornou-se um lugar onde a própria definição da verdade religiosa está sendo reescrita, uma fileira de corpos por vez.