Value as semiotic representation or abstract wealth? Revisiting Turner’s Marxist theory

人類の文化を研究する中で、人類学者は人々がなぜそのように行動するのかを理解するための共通の言語を長らく追い求めてきた。彼らは、コミュニティがどのように食料を分かち合い、家を建て、子供を育て、生活を組織するのかを導く、目に見えない規則を探している。この探求における中心的な概念は「価値」である。日常生活において、私たちはしばしば価値を、あるものがどれほどの金銭的価値を持つかという価格設定として考える。しかし、世界中の多くの人々にとって、価値とはお金のことではなく、何が人生を意味あるものにするのか、何が人を家族へと結びつけるのか、そして何がコミュニートに秩序をもたらすのかということである。数十年にわたり、学者たちはこれら異なる種類の「価値」をどのように比較すべきかについて議論してきた。ある者は、あらゆる社会は独自の価値体系、つまり独自の道徳的規則を持っていると主張する。一方で、経済学者カール・マルクスの思想に基づき、たとえ通貨が存在しない場合でも、社会が富を生産し分配する方法には、より深く普遍的な構造があることを示唆する者もいる。この議論の中核にある問いは、パンの一斤の価格と、家族の名という神聖な重要性の両方を説明できる単一の枠組みを見つけられるのか、ということである。

本論文は、ブラジルのアマゾンに住むメベンゴクレの人々を長年研究してきた著名な人類学者、テレンス・ターナーの業績を再検討するものである。ターナーは、マルクスの思想を非資本主義社会に適用しようとしたことで有名であった。彼は、すべての社会はその中心となる「価値」に基づいて労働を組織しており、その価値がコンパスのように機能して、人々の働き方や互いの接し方を導いていると論じた。メベンゴクレの人々について、ターナーは二つの主要な価値を特定した。一つは権威や階層に関連する「力（パワー）」であり、もう一つは調和、儀礼、そして社会的威信に関連する「美（ビューティー）」である。ターナーは、これらの価値は本質的に「表象（レプレゼンテーション）」の形態、すなわちコミュニティが自らの労働や人間関係を理解するために用いる象徴や概念であると考えていた。彼は、人々が名前を交換し、踊りを披露する儀礼的な儀式を、これらの価値が創造され共有される主要な場であると見た。彼の見解では、メベンゴクレの人々は、まるで工場が製品を生産するように、日々の生活や儀式を通じて絶えず「社会的価値」を生産しているのである。

しかし、この新しい論文の著者であるイグナシオ・S・マルモレホは、ターナーがマルクスの理論の極めて重要な部分を見落としていたと主張している。マルモレホは、ターナーが「価値」を、世界を考えるための手段としての「象徴」や「記号」として扱いすぎていると指摘する。代わりにマルモレホは、真の価値とは、マルクス的な意味での特定の種類の「抽象的富」であると提案している。これは単なる感情や信念ではない。それは、人々がなぜそのような行動をとっているのかを完全には理解していなくても、人々の行動を支配することができる具体的な力である。資本主義社会において、この力は「お金」である。それは、人々をより懸命に働かせたり、より多くを得るために生活を変えさせたりすることができる、それ自体が独自の生命を持っているかのような物体である。マルモレホは、ターナーがメベンゴクレの人々もまた、ある種のこの「抽象的富」を生産していることを見逃し、その正体を誤認したと論じている。ターナーは、儀式の「美しさ」という象徴性に注目しすぎるあまり、コミュニティをコントロールする力を実際に生み出している、あの過酷で生産的な労働を見落としてしまったのである。

本論文は、メベンゴクレの最も重要な儀式、具体的には「偉大な名前（Great Names）」が年長者から若いメンバーへと受け継がれる儀式を詳しく検証する。ターナーは、これらの行事をコミュニティが共有の価値観を表現し、人々を団結させるためのものとして記述した。彼は、名前や踊りを、グループの結束を表す美しい「トークン（象徴的な印）」として捉えていた。しかしマルモレホは、これらの儀式には膨大な肉体的労働が伴うことを指摘する。人々は食べ物を準備し、構造物を建設し、何日も歌の練習をし、過酷な踊りを演じなければならない。これは単なるパフォーマンスではない。それは「労働」である。著者は、この儀礼的労働こそが、資本主義システムにおいて価値を生み出す「生産的労働」に最も近いものであると論じている。工場労働者が販売可能な商品を作り出すのと同様に、メベンゴクレの人々は、受け継がれていく価値ある名前や歌、儀礼上の権利を指す言葉である「ネクレジュ（nêkrêjx）」を作り出しているのである。これらの品々は単なる美しい象徴ではなく、現実的な力を持つ一種の富なのである。

決定的な違いは、この富がどのように機能するかにある。資本主義システムにおいて、お金はあらゆるものを購入でき、あらゆる人の労働を命じることができる「抽象的富」の一形態である。それは、それを作った本人とは無関係に存在する力である。マルモレオは、メベンゴクレの人々も儀式を通じて同様の力を生み出していると示唆している。「ネクレジュ」が生み出されるものは、単なる美の表象ではなく、ある種のエネルギーや潜在能力を内包した物体である。年長者が若い者に名前を授けるとき、それは単に贈り物をしているのではなく、受け手が尊敬を集め、コミュニティを組織することを可能にする、この抽象的富の一部を移転しているのである。論文は、ターナーがイベントの「美しさ」に焦点を当てたために、この事実を見落としたのだと論じている。彼は儀式を、人々の心の中に既に存在する価値を実現するための手段と見たが、マルモレオは、儀式こそがその価値が製造される「工場」であることを示している。

この区別は、メベンゴクレの社会構造の理解を変えるものである。ターナーは、年齢に基づいて人々が上下に移動する階層システムを描写した。そこでは年長者がより大きな力を持つ。彼はこれを、人々が最終的に指導的な立場を得る、自然で、ほとんど公平なシステムであると見た。しかしマルモレオは、このシステムはターナーが考えていたよりも複雑で、おそらくより不平等なものであると示唆している。儀式を支配する年長者こそが、コミュニティの労働から「エネルギー」を奪い取る者たちである。彼らが誰に名前を与え、誰に与えないかを決定する。この抽象的富の流れをコントロールすることで、彼らは若い世代に対する権力を維持しているのである。論文は、これが搾取の一形態であると論じている。それは、工場のボスが従業員の労働をコントロールするのと似ているが、賃金を通じてではなく、儀式と美を通じて行われる。名前と権利を持つ「美しい」人々こそが、コミュニティのエネルギーがどのように使われるかを決定できる人々なのである。

また、著者は、メベンゴクレの人々が単に文化への愛ゆえにこれらの儀式への参加を「選択」しているという考えにも異議を唱えている。コミュニティは自発的に集まるものの、論文は、このシステムには参加せざるを得ない圧力が存在することを示唆している。これらの価値ある名前を生み出すために必要な労働量は膨大であり、その労働を行う人々は、しばしば年長者によってコントロールされている人々自身である。論文は、メベンゴクレの人々が、これらの名前を生み出す力は人々自身からではなく、外部の源、すなわち精霊や宇宙から来るものであると信じていることを指摘している。この信念が、年長者たちが実際にその力を掌握し、分配しているという事実を隠す役割を果たしている。これは、労働者が自分たちは高次の存在に仕えていると信じながら、実際にはその力の支配者が最も利益を得るというシステムである。

結局のところ、本論文は、異なる社会がどのように自らを組織しているかについての新しい視点を提供している。それは、価値を単に人々が共有する「理念」や「信念」として見るのではなく、社会が作り出す特定の形態の「抽象的富」、すなわち人々に特定の行動をとらせる力を持つ物体やシステムを探すべきであると示唆している。メベンゴクレにとって、この富は、懸命な労働を通じて生産される儀礼的な名前や権利の中に見出される。資本主義社会においては、それはお金である。どちらも、関わる人々がその仕組みを完全には理解していなくても、人間の活動を指令することができる、一種の富の形態である。論文は、これを理解することで、金銭を使用しない社会においても、隠された権力の構造を見ることができると結論づけている。それは、価値を巡る争いが、単に人々が何を善とし、何を美しいと考えるかということではなく、社会を動かし続けるエネルギーを誰がコントロールするかについての争いであることを教えてくれる。

この分析は、メベンゴクレの人々に関するあらゆる謎を解明したと主張しているわけではなく、彼らの社会が資本主義社会と全く同じであると示唆しているわけでもない。著者は、この抽象的富が創造され使用される具体的な方法は、メベンゴクレ特有のものであることに注意を払っている。儀式、名前、そして信念は、彼らの特定の文化に深く根ざしている。しかし、本論文は、その根底にあるメカニズム、すなわち「労働を指令する形態としての富」の創造こそが、これまでの学者が見落としてきた、人間の社会組織における普遍的な特徴であると論じている。価値を「象徴としての価値」から「富の形態としての価値」へと焦点を移すことで、本論文は、金銭を用いない社会において権力がどのように機能するかについての新たな問いを投げかけている。それは、これらの形態の富を巡る支配の争いが、人間の歴史の根本的な部分であり、私たちがアマゾンの熱帯雨林にいようと現代の都市にいようと、今日まで私たちの生活を形作り続けているものであることを示唆しているのである。ターナーの業績は、これらの社会を理解するための重要な一歩であったが、この新しい視点は、社会の隠れたエンジンについて、まだ学ぶべきことが多く残されていることを示唆している。